Теория естественного права

Юриспруденция Теория естественного права Среди политико-правовых концепций XX в. Они продолжают традиции философского осмысления права и опираются на различные доктрины, сложившиеся в современной западноевропейской и американской философии, - томизм, неокантианство, неогегельянство, экзистенциализм, феноменологию, персонализм. Этот высший нормативный порядок и называют естественным правом. Согласно таким взглядам законы государства являются действительными и легитимными лишь в том случае, если они соответствуют идеальному праву.

Теория естественного права Тезисы концепции: 1. Это так называемое неписаное право, под которым понимается совокупность естественных и неотъемлемых прав человека. Источник прав человека находится не в законодательстве, а в самой человеческой природе, эти права приобретаются от рождения либо даются от Бога. Признаки естественного нрава: принадлежность к человеку с момента его рождения; неотчуждаемость неотъемлемость от человека; выражение наиболее существенных социальных возможностей человека; 2. Таким образом, право и мораль , по сути, отождествляются; 4. История естественного права Естественное право возникло практически вместе с появлением человека и человеческого сообщества, в глубокой древности, но осознаваться и признаваться стало на гораздо более позднем этапе развития — в период Нового времени. Первые идеи о том, что человек обладает некими правами, данными ему от природы, возникли еще в древности.

Вы точно человек?

Будучи ярким порождением европейской правовой культуры, эта теория заслуживает самого пристального внимания и основательного изучения в рамках истории политических и правовых учений. Резюмируя результаты исследования, предпринятого в данной работе, следует подчеркнуть, что категориальная и методологическая структура, а также структура законов естественного права определяется предметной спецификой философии права. Теория естественного права выступает в истории философии права как область знания, представляющая собой целостную, иерархическую связанную многоуровневую систему, где в то же время каждый уровень теоретического обобщения может быть представлен как концептуально обособленный.

В этой структуре естественного права находит отражение структура объекта и предмета философско-правового исследования проблем отношения права и нравственности, закона и справедливости, вечных и преходящих начал в праве. Этим объясняется то обстоятельство, что в становлении категориального аппарата и методологии, в формулировании основополагающих законов философии права существенная роль принадлежит процессам ассимиляции из философии, общей теории права и отраслевых дисциплин юридической науки.

Вместе с тем в истории развития естественного права как качественно обособленной отрасли юридической науки были сформированы и свои неповторимые категории, методы и законы. Категории, методы и законы естественного права имеют исторический характер, что определяется, в первую очередь, развитием самого объекта исследования — права, а также уровнем развития философии права и тех смежных отраслей знания, из ко- 445 торых философия права может ассимилировать новые понятия, методы и законы.

Как уже отмечалось во введении, естественное право выступило в ходе истории философии права как основное понятие в системе учений о государстве и праве, которые исходили из природного или божественного порядка бытия или из естественных свойств человека и выводили отсюда систему взаимосвязанных норм, регулирующих процессы социального взаимодействия людей, отношения в области морали и нравственности, типы политико-правового строя.

Первоначально, в античной Греции, естественный порядок бытия рассматривался как основа и масштаб для законов нравственности и для политических законов. Это требование, доведенное до степени всеобщности и интерпретированное в качестве возможно основы обоснования системы естественных законов римского права, стало исходным пунктом разработки теории естественного права римскими стоиками и наиболее выдающими представителями древнеримской юридической науки.

Исключительно важное значение для становления принципа универсализма как главного концептуального начала представлений о естественном праве имеет христианская правовая культура, которой юридическая мысль развитием понятия всеобщей свободы. В рамках христианства свобода выступает как абсолютное достояние каждого человека, как высший дар Бога.

В христианской традиции право выступает как система свободы, укорененная в бытии абсолютного добра. В средневековой схоластике в развитие данного подхода возникает представление о едином нравственно-правовом законе или системе таких законов, согласующихся с божественным или разумным порядком природы natura. Следование нормам естественного права рассматривалось поэтому как нравственно-религиозный долг человека, как исполнение божественной воли, как реализация идеала свободы в несвободном мире.

Реализуя эти общетеоретические установки, Фома Аквинский разработал учение о естественном законе, который хотя и создан Богом, но в то же время является вечным принципом, независящим от Его воли. Реальна и достижима ситуация, полагал Фома Аквинский, когда естественное право положено в основу государственной и политической сферы, поскольку естественное право совпадает с принципами разума.

Оно отлично от божественного права, поскольку предполагает нравственную гармонию граждан, а также благосостояние. Авторитет политической власти — в божественном праве, народ — источник мощи в политической власти он имеет право на сопротивление тирании, хотя конечный ответ в этом вопросе — за церковью. Аквинат исходит из неизменности божественного и естественного права: они пронизывают универсум, они проявляются в разуме.

Они заставляют стремиться к благу, самосохранению, к продолжению рода, к достоинству и поиску истины, — формируют естественную справедливость, что касается позитивного закона, он является правовым, если в нем реализовано естественное право, — его установки, идеи, требования.

Учение Аквината о естественном законе составило основную парадигму развития правовой науки в Новое время. А сформулированный им круг проблем, касавшийся вопросов свободы человеческой личности, соотношения вечного и преходящего в юридическом законе, отношения моральных и правовых начал общежития, определили основную направленность дальнейших теоретикоправовых и философско-правовых изысканий.

Но если в традиционном, античном и средневековом обществе религия воздействовала на правовую систему непосредственно, то в Новое время ее воздействие на естественное право становится, по преимуществу, опосредованным, осуществляющимся через нравственные нормы и через философско-этические учения. Наиболее решительный шаг в направлении секуляризации естественного права был сделан Гуго Гроцием, который возвысил его не только над всеми человеческими установлениями, но и над божественным откровением.

Последователи Гроция в области учения о праве - представители рационалистической линии философии права Томазий, Лейбниц, Спиноза, Пуфендорф - трактовали естественное право как своего рода эманацию абсолютной метафизической субстанции, пред- заданной для человеческого разума.

Это в целом соответствовало ме- тафизическому типу мышления той эпохи, принципы естественного права понимались вне идеи их развития, понимались не духовно, вне связи с проблемой субъекта.

Заданная Гроцием линия на секуляризацию естественного права получила еще более последовательное разрешение в трудах Локка и Гоббса, которые возводили естественное право к человеческой природе. Здесь уже можно говорить о тенденции, получившей название антропо- логизации естественного права. Проблематика естественного права концентрируется здесь в основном в сфере вопросов о естественном законе и естественном состоянии человека. При этом само естественное право трактуется, скорее, не как реально сущая, изначально пред- заданная метафизическая данность, подобно тому, как мы видели это у Фомы Аквинского, но, скорее, как определенная мыслительная форма практической установки человеческой личности.

Естественное право, воплощенное в естественном состоянии человечества, в системе координат эмпирической философии права имеет значение своего рода практического импульса для образования государства, выработки позитивного права и т. Подобная трансформация естественного права, осуществленная в особенности Дж. Локком, нашла свое последовательное разрешение в трансцендентальной философии права И.

Канта, перенесшего источник позитивного права из сферы метафизической данности естественного права в сферу практической способности воли. Концептуальное оформление модели естественного права у И.

Канта сопряжено с возникновением двух трактовок. Кант говорит о частном праве и праве публичном: если первое регулирует отношения собственников, то второе оформляет гражданское взаимодействие. Личностное правосознание автономно, — суждения человека о законе независимы, государство не может посягать на духовную жизнь человека.

Этому принципу автономности правосознания личности должны отвечать и способы властно-политической регуляции. Естественное право в конечном итоге стало рассматриваться в русле, намеченном Кантом. Все виды гетерономии в определении свободы были радикально отвергнуты. Утверждение Канта о том, что только свобода, основанная на чистой автономии воли, может стать основанием права и нравственности, привело к тому, что вопрос об онтологических основаниях права, а соответственно и вопрос об отношении свободы к природе, который был одним из центральных в учениях о естественном праве со времен ранней схоластики, постоянно терял свое значение.

Единство этих законов обозначается у Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля как сфера свободы в противоположность сфере необходимости в природе. Идея свободы личности развивается до принципа абсолютной автономии и в таком качестве становится исходным пунктом дедукции основных нравственноправовых категорий, которые отныне одновременно выступают и как постулаты теории права, и как императивы практического отношения личности.

Наиболее значительным достижением теории естественного права Ге- геля является ее диалектическое развитие исходя из синтетического понятия духовной свободы. Краузе, А. Шо- пенгауэра и др. Не последнюю роль в этом сыграли идеи исторической школы юристов Савиньи, Пухта , а также позитивистской теории права особенно Милля. Их новое возрождение во многом было связано с развитием неокантианского и феноменологического направления в философии права. В рамках русской философско-правовой традиции проблемы отношения права и нравственности, свободы личности, ценностей в праве, социально-правового идеала, то есть все те вопросы, которые издавна входили в круг естественно-правовой проблематики, особенно интенсивно исследовались в силу двух обстоятельств.

Во-первых, под влиянием идей классиков немецкой философии права, которые имели определяющий авторитет для русских правоведов. Русские философы права, в общем и целом, развивали идеи своих немецких предшественников. Научная новизна их работ заключалась в более детальной разработке морального обоснования права путем выявления его неизменной идеальной природы, исходя из общих основ православного миропонимания.

Соловьевым, Трубецким, Новгородце- вым, Михайловским, Ильиным и др. Хотя многие идеи и положения, отстаиваемые ими, являются возрожденными старыми истинами, высказанными уже Кантом, Фихте, Шеллингом или Гегелем или даже Платоном и Аристотелем , тем не менее, их утверждение в трудах русских юристов учитывало особенности российской политической культуры и обеспечивало их органичное включение в понятия и язык современной им юридической науки.

Это относится, прежде всего, к положениям естественного права. Для русской философии права конца XIX - первой половины XX века была традиционной тема о невозможности решения задачи познания средствами рациональной науки стихии общественной жизни. Обобщив обширный современный материал по философии и теории права, русские правоведы создавали систему философии права, основой которой была проблематика субъекта права, нравственных и социальных ценностей в праве, идеала правоотношений.

Ими обосновывается вывод о том, что субъект права должен иметь духовную природу. Духовность субъекта обеспечивает духовный характер правовых установлений. Искаженные ценности, лежащие в основании исторически сформировавшегося права, в свою очередь искажают нравственный облик права. Все важнейшие направления русской философско-правовой мысли, даже если они и имели теоретико-методологическую базу, заимствованную из западноевропейской философии права, несли на себе черты российской правовой культуры.

Своеобразие отечественной философии права можно свести к нескольким моментам, во-первых, это своеобразие формы и стиля изложения в развитие западных идей, во-вторых, в сути самих идей, которые основывались, прежде всего, на отношении права и нравственности, свободы и обязанности, материального и духовного.

Акцент делался на самобытном понимании внутренней, духовной жизни, что на деле означало совершенно новый аспект, новый круг идей и понятий. В русской философски права преобладало стремление к цельности знания и обостренное чувство реальности, которое сочеталось с признанием роли опыта как чувственного, так и духовного, дающего возможность глубже понять сущность бытия.

В ней большое значение имела интеллектуальная интуиция, нравственный, социально-правовой опыт личности, а также религиозный опыт народа, устанавливающий связь человека с Богом.

В настоящее время в философии права основная оппозиция сложилась между юридическим позитивизмом и различными концепциями естественного права.

В диссертации были проанализированы как учения представителей философии права, настаивавших на несовместимости этих позиций, так и на возможности их примирения. Подводя общий итог диссертационному исследованию, посвященному развитию идей естественного права в истории философии права, сформулируем, в качестве основных выводов, ряд положений, освещающих наш взгляд относительно этой, центральной проблемы Как нам представляется, современный спор правового позитивизма и естественного закона, о котором говорилось в последней главе, это лишь на первый взгляд спор о природе закона в обычном значении этого слова.

Вопрос о том, следует ли применять этот термин к правилам позитивного закона до или после того, как мы выясним, имеет ли правило морально обязательную силу, представляет собой чистый софизм. К тому же спор о моральном обязательстве не ограничивается этим. Он не просто ставит общий вопрос об источнике и статусе морали, добавляя некоторые текущие правовые темы в качестве примера. В целом дискуссия еще не нашла своего логического завершения, потому что ни позитивизм, ни естественный закон не могут полностью охватить идею справедливости.

Позитивизм объясняет справедливость как правомочие. По его канонам, правила закона, признанные как таковые в рамках правового порядка, создают юридические правомочия вне связи с прочими моральными соображениями. Рассматривать такие правомочия исключительно как организованную силу, значит совершенно не понимать дело позитивизма. Оно намного убедительнее и имеет значимое, четко нормативное содержание.

Естественный закон в его современном варианте учитывает принцип социальной заслуги личности. Его содержание составляют неограниченные моральные принципы, определяющие основы наших моральных суждений и заключений об индивидуальной заслуге.

База аргументации о том, что естественный закон занимается не законом, а моралью, заключается в том, что он не учитывает правомочие, нормативную значимость правил в этом качестве. Практическая несостоятельность юридического позитивизма возникает из его неспособности найти место внутри своей системы теории права для идеи морального порядка. Позитивист утверждает, что правила позитивного права, хотя и веские в правовом порядке, не включают наши обязательства. Поэтому, в принципе, можно иметь подавляющее моральное обязательство для противостояния и сопротивления закону.

Итог теоретического развития этой позиции в объяснении правового обязательства состоит в том, что само позитивное право, охватывающее все человеческие отношения в сообществе, приобретает тенденцию космологии, и законность полномочия государства предполагается не просто как вопрос правомочия по позитивному праву, а абсолютно.

Как бы упорно правовые позитивисты ни отрицали, что государ- ство имеет такое полномочие, тенденция сохраняется, потому что в отсутствие всякой иной космологии процесс нашего мышления требует ее для преодоления антиномии правомочия и заслуги. Сила деонтологического естественного закона заключается в акценте на том, что моральные принципы не исчерпывают тот стандарт, которым закон измеряется и которому не может соответствовать полностью.

Если сохраняется идея естественного закона как необходимой меры достаточности позитивного закона и настоятельно привлекаются моральные принципы для критики закона изнутри, превращение неправедного Левиафана в "смертного бога" можно отсрочить, а, в конечном счете, и предотвратить.

При этом мы, возможно, будем не удовлетворены властью закона в целом достойного и справедливого. Но неустанный поиск совершенной справедливости, пусть недостижимой, не представляется неудачным. Естественный закон непригоден тогда, когда он не утверждает обязательную силу правомочий на основании легитимного закона, несмотря на признаки обычно достаточные для их установления.

Нет ошибки в склонности подвергать все законы моральной критике и не одобрять, или осуждать, всякое соблюдение аморального закона. Охранник в концентрационном лагере или всякий, кто пользуется благами несправедливой экспроприации, могут с полным правом обвиняться в отсутствии мужества или воли для противодействия исполнению закона. Сугубо индивидуальный моральный настрой игнорирует важность применения принятого правила, несмотря на убежденность в том, что должно быть иначе.

Неспособность понять аморальность закона или противодействовать ему составляет проступок, которую не часто можно привести в качестве примера, в отличие от неумения правильно прочесть какой-то закон или неспособности запомнить и применить правильную процедуру.

Различие в этом отношении, быть может, не представляется серьезным, если взять в качестве примера вопиюще аморальный закон и вырвать его из правового и социального контекста, как обычно поступают защитники естественного закона. Объясняющий свою причастность к геноциду тем, что он сознательно, но ошибочно не понял, что это аморально, не слишком преуспеет в суде.

Но аморальность закона после его введения не столь очевидна для тех, кто его применяет. Практическая несостоятельность естественного закона заключается в том, что он отвращает личность от опоры на власть закона вообще.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Понятие права. Естественно правовая теория

Есте́ственное пра́во (лат. ius naturale) — доктрина в философии права и юриспруденции, в это время идея естественного П. Таковы в особенности знаменательные теории первобытного договора и народного суверенитета. Тезисы концепции: 1. наряду с позитивным правом, т. е. законами, принимаемыми государством, существует высшее, подлинное, естественное право.

Теория естественного права философский подход к праву как утверждение свободы и справедливости в практике правового государства Еще в глубокой древности наметилось различие права естественного и закона. Кульминацией такого подхода были взгляды и практика буржуазной революции, направленной против феодального произвола и беззакония часто возводимого властью в закон. Возрождение естественно-правовых идей имело место после Второй мировой войны как реакция на юридический позитивизм и фашистскую политическую систему. Естественно-правовые взгляды всегда активизировались при переходе от полицейского государства к государству правовому. Хорошей иллюстрацией могли бы служить взгляды И. Канта, для которого свойственно было соединение теоретического философского и практического начал. Философия права получила свое развитие у Гегеля. Философия права. Основной постулат рассматриваемого направления - вывод о существовании высших, постоянно действующих, независимых от государства норм и принципов, олицетворяющих разум, справедливость, объективный порядок ценностей, мудрость Бога, не только являющихся директивами для законодателя, но и действующих напрямую. Оттенки мнений многообразны, но практика ориентируется на поиск лучшего решения - справедливого и разумного. Теология призывает обратиться к Богу, светский вариант ориентирует на природу вообще, природу человека, природу вещей. Из современных ученых разделение права и закона, обращение к справедливости как одному из абстрактных определений права последовательно и весьма обстоятельно аргументирует В. Им, в частности, замечено, что различение права и закона велось и ведется и теоретически можно вести не только с естественно-правовых позиций.

Однако существует еще и третья сторона интерпретации, согласно которой право имеет человеческое происхождение, но, несмотря на это, оно необходимо, потому что его сущность вытекает из общей человеческой природы. Философским основанием его естественноправовой теории является рационалистическое мировоззрение.

Древняя Греция и Древний Рим [ править править код ] Античная философия ещё в досократический период знала противоположение естественного права и положительного. Софисты , в противоположность древнегреческому воззрению на верховное значение законов, утверждали, что все законы , как и сама справедливость , обязаны своим происхождением человеческому установлению: следуя своим случайным взглядам, люди беспрестанно изменяют свои законы, которые носят поэтому печать условности и относительности. Из этого воззрения само собой вытекало известное, хотя и чисто отрицательное, представление о естественном праве, а вместе с тем и критическое отношение к положительному праву. Некоторые софисты, в связи со свойственным им индивидуализмом, высказывали мнение, что законы должны служить к охране личной свободы, которая только и может считаться сообразной с природой.

Теория естественного права

Сторонники этой теории считают, что параллельно существуют позитивное право, созданное государством путем законодательствования, и естественное право. Если позитивное право возникает по воле людей, государства, то причины появления естественного права иные. До начала буржуазной эпохи господствующим был взгляд о божественном происхождении естественного права как высшего и неизменного. С наступлением капиталистических отношений многие мыслители перестали связывать естественное право с именем Бога. Так, виднейший представитель этой теории Г. Гроций утверждал, что мать естественного права есть сама природа человека, что оно вытекает из неизменной природы человека. В человеке оно проявляется в виде голоса его совести, человек познает естественное право, обращаясь именно к ней. По мнению Вольтера, естественное право вытекает из законов природы, оно самой природой вписано в сердце человека. Естественное право выводили также из присущей людям вечной справедливости, из нравственных начал. Но во всех случаях естественное право людьми не создается, а возникает само по себе, спонтанно; люди каким-то образом лишь познают его как некий идеал, эталон всеобщей справедливости.

Теория естественного права о сущности и природе права

Представителями ее являются Т. Гоббс, Дж. Локк, А. Радищев и другие. Сторонники этой теории полагали, что кроме права , которое устанавливает государство, существует естественное право, присущее человеку от рождения. Их никто — ни общество, ни государство — человеку не даруют, они — эти права — являются условиями существования человека и его жизнедеятельности. Среди них — право на жизнь, свободу, равенство, собственность и ряд других, и, следовательно, утверждала эта теория, естественное право сумма естественных, вечных, неотчуждаемых и неизменимых прав человека — это высшее право по отношению к действующему праву законы, обычаи, прецеденты , это право, воплощающее в себе разум и вечную справедливость. Теория естественного права, таким образом, снимала, по существу, проблему происхождения права, делая упор на изначальном присутствии у человека как у социального существа определенной суммы прав. Она разрывала взаимосвязь между возникновением государства, классовых и иных социальных структур, потребностей общества и самою права как объективного результата развития регулятивной системы, появляющегося па определенном этапе.

Будучи ярким порождением европейской правовой культуры, эта теория заслуживает самого пристального внимания и основательного изучения в рамках истории политических и правовых учений.

В рамках этого учения возникли великие социально-политические проекты гражданского общества и правового государства , концепции индивидуализма и либерализма , теория государства Нового времени, теория договорных отношений между обществом и государством см. Договор общественный , была переработана романо-средневековая концепция народовластия и правосознания. Теория естественного права возникла как отклик на историческую ломку раннего периода Нового времени: завершение формирования основных национальных государств, возникновение государственности нового типа и торжество абсолютизма; обострение в этой связи исторического противостояния государства и общества; продолжение острой борьбы за территориальное размежевание Европы; крушение религиозного единоверия и религиозные войны; начало раннебуржуазных революций; борьба за веротерпимость и кризис политической теологии.

Естественное право

.

Вы точно человек?

.

Теория естественного права

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: 9.1. Естественно-правовая (юснатуралистская) концепция правопонимания.
Похожие публикации